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国学大师说曹冲称象是千古骗局?来看看究竟怎么回事?

发布时间:2018-08-29 编辑:管理员 浏览:
导语:曹冲是东汉末年的一个人物,说是人物不如说一个小孩,因为他很小就死了,之所以人们记住它,就是因为曹冲小时候智慧果然,满朝文武大臣都没有办法为一头大象称重,而年幼的曹冲却说……
国学大师说曹冲称象是千古骗局?
    曹冲是东汉末年的一个人物,说是人物不如说一个小孩,因为他很小就死了,之所以人们记住它,就是因为曹冲小时候智慧果然,满朝文武大臣都没有办法为一头大象称重,而年幼的曹冲却说出了称象的办法,并且得到大家的认可。他是曹操和环夫人所生,小时候聪明仁爱,与众不同,深得曹操的喜爱。但是,天妒英才,这么聪明的少年只活到了十三岁。后人说是曹操自作自受,要不是他怀疑华佗有谋害之心,杀死华佗,说必定曹冲的病就能够妙手回春的治疗好了呢?
    大家都知道曹冲称象的故事,但是,最近有人说曹冲称象是假的,这个故事是最早记录这个故事的是《三国志》,怎能是假的呢?跟着快嘴巴网小编来听听大师是怎么评论的。
国学大师说曹冲称象是千古骗局?

曹冲称象原文:

    邓哀王冲字仓舒。少聪察岐嶷,生五六岁,智意所及,有若成人之智。时孙权曾致巨象,太祖欲知其斤重,访之群下,咸莫能出其理。冲曰:“置象大船之上,而刻其水痕所至,称物以载之,则校可知矣。”太祖大悦,即施行焉。
这个故事流传了千年之久,一直没有任何疑问。到了清朝康熙年间,开始有学者提出质疑,认为曹冲称象是编造的,不过当时并没有引起广泛的重视。到了民国时期,著名学者陈寅恪先生发表了一篇文章,事情有了新的变化。
    陈寅恪在一篇名为《三国志曹冲华佗传与佛教故事》的文章中说:
    三国志本文往往有佛教故事,杂糅附益於其间,特迹象隐晦,不易发觉其为外国输入者耳。并且举例认为,曹冲称象和华佗的名字,都是来源于佛经。

曹冲称象大师论证:

    为了说明这个观点,陈寅恪给出了两个论据:
    第一:因为气候变化的,魏国境内没有大象,说是孙权赠送,只是文学家的写作手法:
    但象为南方之兽,非曹氏境内所能有,不得不取其事与孙权贡献事混成一谈,以文饰之,此比较民俗文学之通例也。
    第二:佛经《杂宝藏经·弃老国缘》中的记载。这本经书虽然翻译时间比《三国志》晚,但陈寅恪认为其中的故事却提前传到了中国。或者某本已经遗失的佛经中记载了这个故事:
    或虽未译出,而此故事仅凭口述,亦得辗转流传於中土,遂附会为仓舒之事,以见其智。
由于陈寅恪先生影响大,又向来以治学严谨著称,所以他的说法得到了很多人的支持,比如著名学者季羡林在《印度文学在中国》一文中就说:
    ......曹冲称象的故事,...不是国货,它的故乡在印度。......它或许在后汉时代就从口头上流传到中国来了。
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曹冲称象悬而未决:

    佛教文化传入中国,被本土吸收再加工,是可以理解的。但陈寅恪先生的考证,并不严谨。他似乎认定了《三国志》抄袭佛经,而排除了佛经抄袭《三国志》的可能性。
    如果我们改变一下角度,假设这件事情真实发生过,我们需要回答一下几个问题:
    ·发生在什么时候?
    ·发生在什么地点?
    ·曹冲有这么聪慧?
    ·送大象的原因?
    ·大象从何而来?
    ·有没有考古证据?

曹冲称象时间:

    很多人以为曹冲称象的时候,只有五六岁,这其实是不对的。三国志原文中只是说曹冲五六岁时候有成人的智慧,并没有说称象的具体时间。
    原文中的“时孙权曾致巨象”中的“时”并非前文的五六岁.在原文中这段话的后面还记载了“曹冲救仓库管理员”的故事,它的开头是:“时军国多事,用刑严重.....”。从句式上来分析,这两处的”时“这个字都是虚指某个时间。
    那么曹冲称象到底发生在那一年呢?其实建安8年曹操入主邺城,成为北方霸主,此时孙权献象才合理。而且这时曹冲8岁,有这个智力基础。
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曹冲称象考古发掘:

    关于曹冲称象的地点,此前主要有两个观点。如果当时曹冲是五六岁,就应该在许都;如果当时曹冲8岁,就应该在邺城。
    邺城大约就是现在临漳县,《临漳县志》有记载:“毛象坡在县城东北二十里,周围五里,古畜象于坡。”而上世纪考古发掘出了毛象坡遗址,与县志所载的地点完全吻合,并且发掘了漳河河床故道,说明曹冲称象就发生在这个地方。
    历史上的神童其实不少,比如古代骆宾王、李贺、蔡文姬等人都是六七岁就崭露头角,而根据前文所述,曹冲称象时候已经8岁了。
    曹冲是一名神童,这基本可以肯定,“童年称象、智救库吏、顾影自怜、神童之交”这些故事都是佐证,从曹冲去世后曹操更是说了这样一番话:“此我之不幸,而汝曹之幸也"。
    不过曹操身边智谋出众的人很多,但为何都没有好的办法呢?其实大家都是看准了曹操的“小心思”,故意让曹冲表现而已。
    古代军队在用船运载粮草过程中,发现吃水线和载重量的关系是非常自然的。曹冲很可能见或者听过这样的事情,然后把它迁移到称象上来是非常自然的事情。

大象之谜:

    前文说过,曹操入主邺城之后,成为北方霸主,孙权送大象示好是可能的,因为大象在古代可做祥瑞之物。孙权的大象外交比现在的熊猫外交早了一千多年,但孙权从哪里找的大象呢?
    首先孙权可能自己捕捉。大象生活区域虽然南移了,但史书上却记载了十几次大象“北伐”事件。其中有10次是因为天气突然变冷,食物链中端,大象不得不将觅食范围扩大导致的。这里摘取几段:
    424年:白象见零陵洮阳
    429年:白象见安成安复,江州刺史南谯王义宣以闻
    477年: 时有象三头至江陵城北数里, 攸之自出格杀之。
而建安十一年曹操发《明罚令》禁止并州“寒食”习俗,说明当时正处于冷相气候。正符合上述推断。
    第二种可能:当时孙权势力也在扩张,成为江东霸主,从相邻的交州获得大象确是非常容易的。史书记载在建安十五年,交州刺史士燮就送来“...犀、象之珍”。
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曹冲称象佛经存疑:

    回答了上述问题之后,我们再来看这本《杂宝藏经》是否靠得住。
    《杂宝藏经》没有梵文原典可考,根据台湾学者梁丽玲的研究,现在的汉译版是印度僧人‘元魏吉迦夜’口述,中国僧人昙曜笔录而成。其中记载了121个因果轮回的故事,属于原始佛教教义。
    本质上来说,这本书就是一个民间故事集,所以在流传的过程中肯定会不断删减,增加新的故事。
    《杂宝藏经》成书时间为公元472年,比《三国志》晚了近200年。所以先有曹冲称象,再被《杂宝藏经》吸收更有可能。
    我们再来看《杂宝藏经》中的称象故事,其中是否有疑点。
    有一个国名为弃老国,年老的人都会被流放。一大臣不忍,将父亲藏在密室中。一天神来到国王面,要求分辨两条蛇的雄雌,否则7天后就灭亡这个国家。当众人都束手无策时,大臣回家请教父亲后给出了答案。天神陆续问了9个问题,都被大臣父亲一一化解。最后国王有感于老人的智慧,废除了弃老令。其中一次:
    天神又问:‘此大白象有几斤?’而群臣共议,无能知者。亦募国内,复不能知。大臣问父,父言:‘置象船上,著大池中,画水齐船,深浅几许,即以此船量石著中,水没齐画,则知斤两。
    这个故事根本看不出老人的“智慧”,反而有点邯郸学步。比如“船放到大水池中”(船不都在河边吗);“用石头来替代大象的重量”(这至少要几百块石头吧,不如用人或者水来替代)。
    所以可以肯定这个故事是编造的,没有实践基础。而曹冲只是简要的提出称象思路,具体操作需要大臣们来想办法,反而更符合实际情况旳。

曹冲称象结论-后记:

    曹冲称象大约在公元204年,陈寿出生于公元233年,280年开始写《三国志》,如果这则美化曹氏的事迹是假的,没有人出来质疑?晋朝统治者会容许?用神话故事去质疑这件事显然是不恰当的。
    陈寅恪等人的考证用了一个典型的套路,先确定结论,在寻找各种有利证据。在这种情况下,一些不利的证据会被自动忽略,或者被阴谋解读。(PS:本人在上面的阐述中也用了这种方式)
    现在我们经常说很多中文词汇是从佛经中翻译过来的,这其实不准确的。文化交流是相互的,佛经翻译过程其实是一个再创造过程,很多翻译者会赋予这些文章、词语新的含义。
曹冲称象附注:
    二手文献《江表传》也记载了曹冲称象和孙权驯象,这本书是南朝裴松之在注解《三国志》时候引用的,没有其他人见过,所以称为二手文献。而另一本二手文献《符子》记载了燕昭王“浮舟称猪”,曹冲有可能听说过这个故事。
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曹冲人物简介:

    曹冲(196年-208年5月甲戌),字仓舒,东汉末年人物,东汉豫州刺史部谯 [1-2]  (今亳州)人,曹操和环夫人之子。从小聪明仁爱,与众不同,深受曹操喜爱。留有“曹冲称象”的典故。曹操几次对群臣夸耀他,有让他继嗣之意。曹冲还未成年就病逝,年仅十三岁。
    曹冲字仓舒,东汉末年豫州刺史部谯(今安徽亳州)人。由曹操的小妾环夫人所生。少年时就敏于观察,十分聪慧。曹冲出生五、六年,智力心思所达到的,就像成年人那样聪明。
    当时孙权曾送来一只很大的象,曹操想要知道象的重量,询问众部下,都不能拿出办法来。曹冲说:“把象放在大船上面,在水痕淹到船体上刻下记号,再称量物品装载在船上,那么比较以后就可以知道了。”曹操十分高兴,马上施行了这个办法,果然知道了大象的重量。
 

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